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回溯因果9.0

类型:爱情 剧情 爱情片  加拿大  2019 

主演:Elisabeth Rioux Kristian Denver Dia 

导演:Kristian Denver Diaz Michael Manus 

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剧情简介

《回溯因果》 - 回溯因果关系At the beginning of the Covid-19 pandemic, Scott a 22-year-old blockbuster actor has to find a girl whom he has a strange connection with before it's too late, while his mom catches a new strange virus.

如何找出因果关系

与果是被认为相互联系的两个事实,因对于果有决定作用,通常从时间上来说,因在果之前。然而如果从整个时间轴上来观察,如果没有果的产生,因便不存在任何意义,因此从认识上来说,果在因之前。于是,并非因产生果,而是果产生因,”因“是人类希望并幻想可以凭理性解释并解决问题而构造的对”果“的解释,实际上是不唯一且不确定的回溯性说辞。简而言之,因果关系是一种由事后推理而产生的人类主观中的理念关系,并非所谓自然规律下存在的不变的客观联系。



关于佛教的“无我”

根据南传上座部佛法,佛陀明确指出世间是:无常、苦、无我目录:1、人是什么2、关于无我的比喻3、没有中阴身4、如何修行以亲证亲见无我?正文:1、人是什么南传上座部佛教认为,世界是由物质及精神现象组成,物质叫做色法,精神现象叫做名法。其中组成色法的最小单位是色聚,组成名法的最小单位是心、心所。色法、名法都是在非常快速的生灭着,一弹指间,名色法就生灭了上亿次。同样,人也是由色法、名法构成,从究竟意义上来说,人只是由不断快速生灭的名色法组成,这里面没有恒常不变的我,没有灵魂。组成人的这些极其细微的色法与名法,一直都在那里不停的刹那的生灭着,在这里,你根本就找不到一个不生灭的东西,也找不到一个叫做‘我’的实体存在。------这些都是可以通过修行自己亲证亲见的。所以,南传上座部佛教对人的定义就是:人是不断生灭的名色相续流。对于人来说,名色是相互依存的,不存在没有物质条件的精神,这在《南传弥兰王问经》有过比喻:第八 名色相依国王说:“尊者龙军,你说名色,于此何者是名,何者是色?”“大王,于此粗者为色,于此微细的心、心所法为名。”“尊者龙军,为何只是名或只是色不转生?”“大王,此诸法乃互相依赖及俱生。”“请给一譬喻。”“大王,譬如从母鸡不会只有蛋黄,也不会只有蛋。于此有蛋黄即有蛋,彼之二者互相依赖及俱生;大王,于此若它们不会有名,也不会有色。有名之处即有色,彼之二者互相依赖及俱生亦复如是。如是遂有长时轮回。”“尊者龙军,你甚敏捷。”2、关于无我的比喻人的死亡到投生,中间是没有间隔的,好比用一只快熄灭的蜡烛,点燃了另外一盏灯或蜡烛,你说这两只蜡烛是同样的吗?这两只蜡烛当然不一样,但是他们之间完全没有关系吗?也不是,他们之间有着相续的关系。又好比是埋下一颗种子,最后长成了树,种子并不是树,但是种子和树有因果的关系,这里并没有所谓“我”和灵魂的存在。请看《南传弥兰王问经》的比喻:“大王,譬如挤出的牛奶经若干时变为酪,从酪到生酥,从生酥到熟酥。大王,若有人说:‘牛奶即是酪,即是生酥,也即是熟酥’——大王,是否如此说者为正确说?”“尊者,否。只因牛奶,其余始出生。”“大王,法之延续而有连结,一生一灭,连结起来似无前后。因此,最后之识属于非同非异亦复如是。”国王说:“尊者龙军,谁转生?”长老说:“大王,名色转生。”“是否此名色自己转生?”“大王,此名色自己不转生。但大王若以此名色造业,或善或恶,则因该业,另一名色转生。”“尊者,若此名色自己不转生,是否其会从恶业得解脱?”长老说:“大王,若其不转生,其得从恶业解脱。但大王,因其转生,所以其不能从恶业得解脱。”“请给一譬喻。”“大王,若有人偷他人的芒果,芒果主人将其捕捉并送交国王说:‘陛下,我的芒果遭此人偷去。’此人则说:‘陛下,我实不偷。此人所种者为一芒果,我所取者为另一芒果。故我不应受罚。’大王,是否其人应受惩罚?”“尊者,是。彼应受罚。”“何以故?”“尊者,无论其人如何说,第一,他不否认得芒果;第二,因芒果他应受罚。”“大王,以此名色造业或善或恶,以所造业因另一名色即转生亦复如是。因之他不从恶业得解脱。”3、没有中阴身根据南传上座部佛教,佛陀只教导了六道轮回,没有所谓的中阴身,人死亡后立即投生,详见帕奥禅师佛学问答:答4-8:根据上座部三藏,没有所谓的中阴身。在一世的死亡心[28](cuti-citta)与下一世的结生心(patisandhi-citta)之间,没有任何心识刹那或中阴身这类的状态存在。如果一个人死后将投生天界,那么,在他今世的死亡心与天界的结生心之间没有任何心识刹那存在,也没有中阴身。死亡一发生之后,天界结生心立刻生起。同样地,如果一个人死后会下地狱,那么,在他今世的死亡心与地狱的结生心之间没有中阴身存在,他死后直接投生到地狱去。中阴身的观念通常是这样产生的:有些人死后投生在鬼道一段很短的时间,然后又投生到人道,他们会以为他们在鬼道的那段生命是中阴身。事实上,鬼道的生命并不是中阴身。实际发生的过程是这样的:在今世的死亡心之后,鬼道的结生心生起;在鬼道的死亡心之后,又有人道的结生心生起。由于过去的恶业,他们在鬼道受了一段很短时间的苦。当那个恶业的业力竭尽之后,因为成熟的善业,又再生起人道的结生心。还未能透视生死轮回真相或缘起的人,会误解那段短暂的鬼道生命为中阴身。如果他们能以观智彻底地辨识缘起,这种误解就会消失。因此我建议你以自己的观智来辨识缘起。那时,中阴身的问题将会从你的心中消失。4、如何修行以亲证亲见无我?根据佛陀的教导,想要修行亲证无我,需要按照戒定慧的路线修行,其中戒是定的基础,定是慧的基础。根据南传上座部佛教(1)、戒--------在家五戒、八戒、十戒,出家沙弥十戒、比库227戒(2)、定--------40种禅定方法-----请看清净道论;四十种止业处,即是:十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。此中的地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍为十遍。膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相为十不净。佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、身随念、入出息随念、寂静随念为十随念。慈、悲、喜、舍为四梵住。空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处为四无色。食厌想为一想。四界差别为一差别。(3)、慧--------十六观智,即:名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。其中,能够断除烦恼的是道智。道智生起后即证悟相应的圣果。道智与果智两种属于出世间慧。在证悟四果阿拉汉道智的时候,就是解脱了一切烦恼,彻底脱离了轮回。对于无我的修行,需要先学习并持守戒律,然后修习禅定,在具备禅定或近行定的定力的基础上,修习四界分别观,之后在四界透明体当中,可以见到组成物质世界的最小单位:色聚。色聚是不断在生生灭灭的,有透明及不透明的两类色聚。通过智慧之光观照色聚,会发现组成色聚的8-10种究竟色法,这就是物质世界的组成方式。在照见物质组成后,通过修习名法,照见名法是由心、心所构成,心及心所都是不断在生灭的,而且速度非常之快,每秒钟有上亿个心及心所生起又灭去。通过这样的修行,发现世界是由不断生灭的名色法组成,发现世界上根本没有我、灵魂这样的不变的东西,因此破除了心中的我及灵魂等邪见。然后再通过修习寻找名色法生起的原因,会发现名色法相续生起的原因是由于贪爱、爱欲。通过修习追溯名色法生起的原因,可以照见前世,通过追查名色法相续,可以照见名色法在将来的发展以及灭去的时刻,这样可以照见来生。因此破除了对轮回的疑惑,破除了对佛法的疑惑。这是佛法慧学十六观智的前两个阶段:名色分别智、缘摄受智。详细的十六观智的描述可以自己看《清净道论》

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